2025年10月5日「神の国の食事」

ルカ１４：１５－２４

 14:15 列席者のひとりがこれを聞いてイエスに「神の国で食事をする人は、さいわいです」と言った。

 14:16 そこでイエスが言われた、「ある人が盛大な晩餐会を催して、大ぜいの人を招いた。

 14:17 晩餐の時刻になったので、招いておいた人たちのもとに僕を送って、『さあ、おいでください。もう準備ができましたから』と言わせた。

 14:18 ところが、みんな一様に断りはじめた。最初の人は、『わたしは土地を買いましたので、行って見なければなりません。どうぞ、おゆるしください』と言った。

 14:19 ほかの人は、『わたしは五対の牛を買いましたので、それをしらべに行くところです。どうぞ、おゆるしください』、

 14:20 もうひとりの人は、『わたしは妻をめとりましたので、参ることができません』と言った。

 14:21 僕は帰ってきて、以上の事を主人に報告した。すると家の主人はおこって僕に言った、『いますぐに、町の大通りや小道へ行って、貧乏人、不具者、盲人、足なえなどを、ここへ連れてきなさい』。

 14:22 僕は言った、『ご主人様、仰せのとおりにいたしましたが、まだ席がございます』。

 14:23 主人が僕に言った、『道やかきねのあたりに出て行って、この家がいっぱいになるように、人々を無理やりにひっぱってきなさい。

 14:24 あなたがたに言って置くが、招かれた人で、わたしの晩餐にあずかる者はひとりもないであろう』」。

　イエス・キリストは宣教活動の最中に、食事に招かれることが多くありました（ルカ14:1）。そこでもキリストは神の国について多くの教えを語られました。その中でも、食事を例にしたたとえ話が多く記録されています（ルカ12:35-40等）。

　ここでは「盛大な晩餐会」(:16)のたとえを語られました。晩餐会に予め招いた人々がいましたが、出席を断ってしまいました(:18)。それに対しておこった晩餐会の主人は、無理やりにでも席をいっぱいにするために、通りがかりの空腹な人々を連れて来させました(:23)。

　神の国の晩餐会の主人である神は、御国のさいわいを味わうことのできる約束をもって私たちを招いています。しかし、神の約束を信ぜず御国のさいわいを味わうことのできない人が多くいることを、キリストのたとえは示しています。私たちはどちらの立場にいるでしょうか。「すべて求める者は得…るからである」（ルカ11:10）とキリストは今も私たちを招いています。

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年9月28日「自由をもたらす律法」

ヤコブ２：８－１３

 2:8 しかし、もしあなたがたが、「自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ」という聖書の言葉に従って、このきわめて尊い律法を守るならば、それは良いことである。

 2:9 しかし、もし分け隔てをするならば、あなたがたは罪を犯すことになり、律法によって違反者として宣告される。

 2:10 なぜなら、律法をことごとく守ったとしても、その一つの点にでも落ち度があれば、全体を犯したことになるからである。

 2:11 たとえば、「姦淫するな」と言われたかたは、また「殺すな」とも仰せになった。そこで、たとい姦淫はしなくても、人殺しをすれば、律法の違反者になったことになる。

 2:12 だから、自由の律法によってさばかるべき者らしく語り、かつ行いなさい。

 2:13 あわれみを行わなかった者に対しては、仮借のないさばきが下される。あわれみは、さばきにうち勝つ。

　「自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ」(:8)とは、キリスト教の最も有名な教えです。キリストも「これより大事ないましめは、ほかにない」と言われ（マルコ12:31）、旧約聖書（レビ19:18）にもあり、聖書全巻で一貫している教えです。

　「愛する」とは、人によって意味する内容が異なっていて、具体的な言葉でないかもしれません。ヤコブ書では、愛することは「分け隔て（えこひいき）」をすることではない(:9)、と教えています。人によって違う好みを持つ、ということは聖書の教える愛ではありません。

　「神は愛である」（ヨハネ第一4:8）とあります。神は分け隔てせず愛する方であり、先に「まずわたしたちを愛して下さった」（ヨハネ第一4:19）お方です。神はキリストによって愛を示されました。「ここに愛がある。」（ヨハネ第一4:10）

　神の命令である「律法」は教えでもあります。私たちは神から愛を学び、愛することを実践できます。神から賜った律法は束縛ではなく自由をもたらします。「完全な自由の律法を一心に見つめてたゆまない人は…実際に行う人である。」（ヤコブ1:25）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年9月21日「神の手で一つになる」

エゼキエル３７：１５－２２

 37:15 主の言葉がわたしに臨んだ、

 37:16 「人の子よ、あなたは一本の木を取り、その上に『ユダおよびその友であるイスラエルの子孫のために』と書き、また一本の木を取って、その上に『ヨセフおよびその友であるイスラエルの全家のために』と書け。これはエフライムの木である。

 37:17 あなたはこれらを合わせて、一つの木となせ。これらはあなたの手で一つになる。

 37:18 あなたの民の人々があなたに向かって、『これはなんのことであるか、われわれに示してくれないか』と言う時は、

 37:19 これに言え、主なる神はこう言われる、見よ、わたしはエフライムの手にあるヨセフと、その友であるイスラエルの部族の木を取り、これをユダの木に合わせて、一つの木となす。これらはわたしの手で一つとなる。

 37:20 あなたが文字を書いた木が、彼らの目の前で、あなたの手にあるとき、

 37:21 あなたは彼らに言え。主なる神は、こう言われる、見よ、わたしはイスラエルの人々を、その行った国々から取り出し、四方から彼らを集めて、その地にみちびき、

 37:22 その地で彼らを一つの民となしてイスラエルの山々におらせ、ひとりの王が彼ら全体の王となり、彼らは重ねて二つの国民とならず、再び二つの国に分れない。

　エゼキエルは、バビロン（カルデヤ）捕囚期の預言者です（エゼキエル1:1-2）。「彼らは見る目があるが見ず、聞く耳があるが聞かず、彼らは反逆の家である」（エゼキエル12:2）と評されたイスラエル人に対し、エゼキエルは驚くべき幻、不可解な行為によって、なお神の使信を語り続けました。

　二本の木(:16)はイスラエルの反逆の歴史と現状を示します。イスラエル（ヤコブ）の十二人の息子のうち、ヨセフがエジプトに売られましたが（創世記37章）、神は一家をエジプトへ送って飢饉から救われました（創世記46章）。出エジプトが国家の原点となりました（エゼキエル20:5-6）。国家はダビデ王が統一しましたが（エゼキエル34:23）、ユダ族の国とエフライム族の国に分裂し(:16)、滅亡、捕囚の憂き目にあいました。

　神は彼らのなし得なかったことを、神の手でなすと約束されました。神が人々を「取り出し」、「集めて」、「みちびき」、「一つの民」とします(:21-22)。神は愛のわざにより私たちの心を一つにしてくださいます。「愛は、すべてを完全に結ぶ帯である。」（コロサイ3:14）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年9月14日「天の宝を見つける」

マタイ１３：４４－５２

 13:44 天国は、畑に隠してある宝のようなものである。人がそれを見つけると隠しておき、喜びのあまり、行って持ち物をみな売りはらい、そしてその畑を買うのである。

 13:45 また天国は、良い真珠を捜している商人のようなものである。

 13:46 高価な真珠一個を見いだすと、行って持ち物をみな売りはらい、そしてこれを買うのである。

 13:47 また天国は、海におろして、あらゆる種類の魚を囲みいれる網のようなものである。

 13:48 それがいっぱいになると岸に引き上げ、そしてすわって、良いのを器に入れ、悪いのを外へ捨てるのである。

 13:49 世の終りにも、そのとおりになるであろう。すなわち、御使たちがきて、義人のうちから悪人をえり分け、

 13:50 そして炉の火に投げこむであろう。そこでは泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう。

 13:51 あなたがたは、これらのことが皆わかったか」。彼らは「わかりました」と答えた。

 13:52 そこで、イエスは彼らに言われた、「それだから、天国のことを学んだ学者は、新しいものと古いものとを、その倉から取り出す一家の主人のようなものである」。

　キリストは多くのたとえ話を語りました。マタイ１３章にはその多くがまとめられています。その共通する主題は「天国」です。「悔い改めよ、天国は近づいた」（マタイ4:17）

　元より「天国の奥義」（マタイ13:11）は言葉で伝えられるものではありません。しかし、キリストは天国の奥義をたとえにより、イメージを通して伝えました。私たちはそのイメージを開封するように、中身の宝である奥義を見つけなければなりません。

　天国の特徴について、多くのたとえ話を通していくつかの点にまとめることができます。１）天国は計り知れない価値のあるものである。２）天国は捜し求められた末に発見されるものである。３）天国は選び抜かれた最良のものである。キリストが「捜せ、そうすれば、見いだすであろう」（マタイ7:7）と言われたのは、まさにこの天国を見いだすことの約束です。

　私たちは「御国の言を聞いて悟らない」（マタイ13:19）者ではなく、「御言を聞いて悟る人…そういう人が実を結び」（マタイ13:23）と言われる者でありたいと思います。

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年9月7日「わが救の神によって喜ぶ」

ハバクク３：１６－１９

 3:16 わたしは聞いて、わたしのからだはわななき、わたしのくちびるはその声を聞いて震える。腐れはわたしの骨に入り、わたしの歩みは、わたしの下によろめく。わたしはわれわれに攻め寄せる民の上に悩みの日の臨むのを静かに待とう。

 3:17 いちじくの木は花咲かず、ぶどうの木は実らず、オリブの木の産はむなしくなり、田畑は食物を生ぜず、おりには羊が絶え、牛舎には牛がいなくなる。

 3:18 しかし、わたしは主によって楽しみ、わが救の神によって喜ぶ。

 3:19 主なる神はわたしの力であって、わたしの足を雌じかの足のようにし、わたしに高い所を歩ませられる。これを琴に合わせ、聖歌隊の指揮者によって歌わせる。

　ハバククはイスラエルの王国時代の預言者です。エルサレムの神殿で聖歌隊の奉仕に携わっていました(:19)。その預言の言葉は断片的によく知られています（1:5、2:4等）。

　当時、イスラエルは異国カルデヤ（バビロニア）の侵略の脅威にさらされていました(1:6)。そこにハバククが預言者として立てられ、当時のイスラエル（ユダ王国）に神からの幻を示しました(2:2)。それは、神が暴虐を行う者をさばかれるということでした(2:8)。

　しかし、イスラエルは神の救いを待たなければなりませんでした(:16)。それは慣れ親しんだ祖国が荒らされるのを見て忍ぶことでした(:17)。「もしおそければ待っておれ。それは必ず臨む。滞りはしない。…義人はその信仰によって生きる。」（ハバクク2:3-4）信仰は隠された神の力を見させ(3:4)、沈んだ心を高く引き上げるものです(:19)。そこにこそ、神による喜びがあります(:18)。「主を喜ぶことはあなたがたの力です」（ネヘミヤ8:10）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年8月31日「神のあわれみの器」

ローマ９：１８－２４

 9:18 だから、神はそのあわれもうと思う者をあわれみ、かたくなにしようと思う者を、かたくなになさるのである。

 9:19 そこで、あなたは言うであろう、「なぜ神は、なおも人を責められるのか。だれが、神の意図に逆らい得ようか」。

 9:20 ああ人よ。あなたは、神に言い逆らうとは、いったい、何者なのか。造られたものが造った者に向かって、「なぜ、わたしをこのように造ったのか」と言うことがあろうか。

 9:21 陶器を造る者は、同じ土くれから、一つを尊い器に、他を卑しい器に造りあげる権能がないのであろうか。

 9:22 もし、神が怒りをあらわし、かつ、ご自身の力を知らせようと思われつつも、滅びることになっている怒りの器を、大いなる寛容をもって忍ばれたとすれば、

 9:23 かつ、栄光にあずからせるために、あらかじめ用意されたあわれみの器にご自身の栄光の富を知らせようとされたとすれば、どうであろうか。

 9:24 神は、このあわれみの器として、またわたしたちをも、ユダヤ人の中からだけではなく、異邦人の中からも召されたのである。

　私たち人間が生活する世界は、今も昔も変わらず明らかな格差があります。ある者はイスラエルの奴隷の家に生まれ、ある者はエジプトの王（パロ）の家に生まれ、それぞれ全く違った環境で育ち、将来の身分は自ずから決まっています。それにも関わらず、「神はそのあわれもうと思う者をあわれみ、かたくなにしようと思う者を、かたくなになさる」(:18)結果、神の御心次第で奴隷が救われ、王が滅ぶことが起ります。人がどんなに言い争っても、大いなる力には抗えないことを歴史は証明しています。

　人は陶器、神は陶器師にたとえられます(:21)。「あなたは顔に汗してパンを食べ、ついに土に帰る、あなたは土から取られたのだから。」（創世記3:19）陶器は材料が同じでも、陶器師の手のわざにより価値が何倍にも変わります。神は、私たち土けらに過ぎない人間を、尊いものにしようと握っておられるのです。「わたしたちは、この宝を土の器の中に持っている。その測り知れない力は神のものであって、わたしたちから出たものでないことが、あらわれるためである。」（コリント第二4:7）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年8月24日「へびのように賢く」

マタイ１０：１６－２０

 10:16 わたしがあなたがたをつかわすのは、羊をおおかみの中に送るようなものである。だから、へびのように賢く、はとのように素直であれ。

 10:17 人々に注意しなさい。彼らはあなたがたを衆議所に引き渡し、会堂でむち打つであろう。

 10:18 またあなたがたは、わたしのために長官たちや王たちの前に引き出されるであろう。それは、彼らと異邦人とに対してあかしをするためである。

 10:19 彼らがあなたがたを引き渡したとき、何をどう言おうかと心配しないがよい。言うべきことは、その時に授けられるからである。

 10:20 語る者は、あなたがたではなく、あなたがたの中にあって語る父の霊である。

　キリストは十二人の使徒をつかわすに当り訓示しました（マタイ10:5）。キリストの教えは知恵の言葉をふんだんに取り入れたものでした。天国の奥義を多くの譬（たとえ）を用いて教えたのと同じです（マタイ13:34）。

　キリストは使徒たちを「イスラエルの家の失われた羊のところ」（マタイ10:6）につかわしました。しかし、つかわした先では「おおかみ」のような凶暴な迫害が起こりうることを警戒したのでした(:16)。キリストの福音を伝える使命を果たすためには、その前途の危険を察知しつつ前進して行かなければなりません。

　聖書の「へび」は動物の方よりも、創世記にある悪魔の誘惑（創世記3:1）の方を多く意味します。悪魔は「羊」を亡き者としようと今の世でも狡猾に働きます。私たちは悪の策略を察知し、悪ではなく善のために知恵を駆使しなければなりません。

　聖書の神が私たちに賜う知恵は清く、平和をもたらすものです（ヤコブ3:17）。悪の知恵に勝る神の知恵に頼り、キリストの御言葉に学び続けましょう。

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年8月17日「預言者ヨナのしるし」

ヨナ３：１－５

 3:1 時に主の言葉は再びヨナに臨んで言った、

 3:2 「立って、あの大きな町ニネベに行き、あなたに命じる言葉をこれに伝えよ」。

 3:3 そこでヨナは主の言葉に従い、立って、ニネベに行った。ニネベは非常に大きな町であって、これを行きめぐるには、三日を要するほどであった。

 3:4 ヨナはその町にはいり、初め一日路を行きめぐって呼ばわり、「四十日を経たらニネベは滅びる」と言った。

 3:5 そこでニネベの人々は神を信じ、断食をふれ、大きい者から小さい者まで荒布を着た。

　ヨナは、イスラエル王国の北方で活動した預言者です（列王紀下14:25）。ヨナ書は、神からの預言の言葉よりも、預言者ヨナの活動内容を中心に記しています。当初、ヨナは神の命令に従いませんでした（ヨナ1章）。その結果、ヨナは船上で暴風にあい海に投げ入れられて、三日三夜大魚の腹の中で不従順を悔い改めます（ヨナ2章）。

　ヨナ3章の「主の言葉」(:1)は悔い改めたヨナに対する再度の神の命令です。この度はヨナは主の言葉に従い、ニネベの町に行き神の言葉を伝えました。「ニネベは滅びる」(:4)という神からの預言に対し、ニネベの人々は神を信じ、悔い改め始めました(:5)。ヨナは大魚の腹の中に閉じ込められ、ニネベの人々は神の言葉を聞いて悔い改めたのでした。

　これがキリストにより「預言者ヨナのしるし」（マタイ12:39）と言われた出来事です。聖書の神は今も変わらず私たちに語りかけています。小さな出来事を見逃さず、また聖書によりはっきりと示されている神の言葉を心に留める者でありましょう。「悔い改めよ、天国は近づいた」（マタイ4:17）。

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年8月10日「招くのではなく、招かれる」

マタイ９：９－１３

 9:9 さてイエスはそこから進んで行かれ、マタイという人が収税所にすわっているのを見て、「わたしに従ってきなさい」と言われた。すると彼は立ちあがって、イエスに従った。

 9:10 それから、イエスが家で食事の席についておられた時のことである。多くの取税人や罪人たちがきて、イエスや弟子たちと共にその席に着いていた。

 9:11 パリサイ人たちはこれを見て、弟子たちに言った、「なぜ、あなたがたの先生は、取税人や罪人などと食事を共にするのか」。

 9:12 イエスはこれを聞いて言われた、「丈夫な人には医者はいらない。いるのは病人である。

 9:13 『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』とはどういう意味か、学んできなさい。わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を招くためである」。

　マタイはキリストの十二使徒の一人で、元はローマ帝国の税金を徴収する取税人でした（マタイ10:2）。取税人はユダヤ人からは嫌われていて、罪人と同じように思われていました(:11)。

　マタイはキリストから弟子となる招きに応じた後(:9)、彼を食事に招きました(:10)。食事の席にはマタイに親しい人々も集まって来て、キリストは「多くの取税人や罪人たち」と共に食事することになりました。それをパリサイ人たちが非難したのです(:11)。

　キリストはこう反論しました。「わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を招くためである」(:13)。こう言って、多くの取税人や罪人たちと共に食事をすることを肯定したのでした。キリストはマタイと共に、多くの罪に苦しむ人々を招いて解放するために、マタイの食事の招きに応じたのです。キリストを信じ受け入れる者は、実はキリストから罪の赦しに招かれているのです。

　「熱心になって悔い改めなさい。見よ、わたしは戸の外に立って、たたいている。」（黙示録3:19-20）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年8月3日「永久の約束と定め」

出エジプト１２：２０－２７

 12:20 あなたがたは種を入れたものは何も食べてはならない。すべてあなたがたのすまいにおいて種入れぬパンを食べなければならない』」。

 12:21 そこでモーセはイスラエルの長老をみな呼び寄せて言った、「あなたがたは急いで家族ごとに一つの小羊を取り、その過越の獣をほふらなければならない。

 12:22 また一束のヒソプを取って鉢の血に浸し、鉢の血を、かもいと入口の二つの柱につけなければならない。朝まであなたがたは、ひとりも家の戸の外に出てはならない。

 12:23 主が行き巡ってエジプトびとを撃たれるとき、かもいと入口の二つの柱にある血を見て、主はその入口を過ぎ越し、滅ぼす者が、あなたがたの家にはいって、撃つのを許されないであろう。

 12:24 あなたがたはこの事を、あなたと子孫のための定めとして、永久に守らなければならない。

 12:25 あなたがたは、主が約束されたように、あなたがたに賜る地に至るとき、この儀式を守らなければならない。

 12:26 もし、あなたがたの子供たちが『この儀式はどんな意味ですか』と問うならば、

 12:27 あなたがたは言いなさい、『これは主の過越の犠牲である。エジプトびとを撃たれたとき、エジプトにいたイスラエルの人々の家を過ぎ越して、われわれの家を救われたのである』」。民はこのとき、伏して礼拝した。

　現代の教会で行われている聖餐式は、キリストによる最後の晩餐が起源です。最後の晩餐はイスラエルの過越の祭りの食事での出来事でした。聖餐式の起源は過越祭まで遡ることができます。

　聖餐式のパンは過越祭の「種入れぬパン」まで遡ります。古代のパンは膨らませるために古いパンを「パン種」として用いました。悪いパン種は食中毒の原因となります。過越祭では素早く、パン種を用いずにパンを焼きます(:20)。

　聖餐式のぶどう酒はキリストの血を意味します。過越祭では小羊をほふり、その血を家の入口につけました(:21)。血のつけられた家は、滅ぼす者が過ぎ越して守られました(:23)。

　聖餐式のパンもぶどう酒も、キリストの命を示しています。時代が変わっても、変わらない神の守りを過越祭、聖餐式は教えています。キリストは今日も教会に集う者たちに語りかけています。「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう。」（ヨハネ6:54）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版） 

2025年7月27日「主イエス・キリストの名」

使徒１９：１１－２０

 19:11 神は、パウロの手によって、異常な力あるわざを次々になされた。

 19:12 たとえば、人々が、彼の身につけている手ぬぐいや前掛けを取って病人にあてると、その病気が除かれ、悪霊が出て行くのであった。

 19:13 そこで、ユダヤ人のまじない師で、遍歴している者たちが、悪霊につかれている者にむかって、主イエスの名をとなえ、「パウロの宣べ伝えているイエスによって命じる。出て行け」と、ためしに言ってみた。

 19:14 ユダヤの祭司長スケワという者の七人のむすこたちも、そんなことをしていた。

 19:15 すると悪霊がこれに対して言った、「イエスなら自分は知っている。パウロもわかっている。だが、おまえたちは、いったい何者だ」。

 19:16 そして、悪霊につかれている人が、彼らに飛びかかり、みんなを押えつけて負かしたので、彼らは傷を負ったまま裸になって、その家を逃げ出した。

 19:17 このことがエペソに住むすべてのユダヤ人やギリシヤ人に知れわたって、みんな恐怖に襲われ、そして、主イエスの名があがめられた。

 19:18 また信者になった者が大ぜいきて、自分の行為を打ちあけて告白した。

 19:19 それから、魔術を行っていた多くの者が、魔術の本を持ち出してきては、みんなの前で焼き捨てた。その値段を総計したところ、銀五万にも上ることがわかった。

 19:20 このようにして、主の言はますます盛んにひろまり、また力を増し加えていった。

　キリストの使徒パウロは二年間にわたりエペソで主イエス・キリストの福音を語り続けました（使徒19:1-10）。またパウロはキリストの福音に伴う「力あるわざ」として病のいやしの奇跡も行いました(:11-12)。その「力あるわざ」は、イエスがキリストであることを証明するために行われました（使徒2:22）。

　しかし、ある者は「力あるわざ」だけに注目しました。とあるまじない師は呪文のごとく「イエスの名」を唱えましたが、失敗しました(:13-16)。他の魔術師は「力あるわざ」を行う力を金で買おうとして戒められました（使徒8:18-24）。

　主イエス・キリストの名は呪文でも道具でもありません。「主イエスの名があがめられ」(:17)るべきであり、決して金銀に換算される資産ではありません(:19)。主イエスの名はすがる人を救う尊い神の力です。「わたしたちを救いうる名は、これを別にしては、天下のだれにも与えられていない」（使徒4:12）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年7月20日「自分の目にある梁」

マタイ７：１－８

 7:1 人をさばくな。自分がさばかれないためである。

 7:2 あなたがたがさばくそのさばきで、自分もさばかれ、あなたがたの量るそのはかりで、自分にも量り与えられるであろう。

 7:3 なぜ、兄弟の目にあるちりを見ながら、自分の目にある梁を認めないのか。

 7:4 自分の目には梁があるのに、どうして兄弟にむかって、あなたの目からちりを取らせてください、と言えようか。

 7:5 偽善者よ、まず自分の目から梁を取りのけるがよい。そうすれば、はっきり見えるようになって、兄弟の目からちりを取りのけることができるだろう。

 7:6 聖なるものを犬にやるな。また真珠を豚に投げてやるな。恐らく彼らはそれらを足で踏みつけ、向きなおってあなたがたにかみついてくるであろう。

 7:7 求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば、見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであろう。

 7:8 すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである。

　マタイ５～７章の「山上の説教」は、折に触れて語られたキリストの多くの説教をまとめたものです。それぞれの話に厳密な文脈があるわけではありませんが、キリストの一貫した教えとしてそれぞれの話を比較することで新しい学びを得ることができます。

　人をさばくことの問題点が二つ挙げられています。他人の欠点をさばくなら、そのさばきが自らの欠点をさばくことになるのが一つです(:2)。「剣をとる者はみな、剣で滅びる」（マタイ26:52）もう一つは、「自分の目にある梁」(:3)です。建物の梁をかんなで仕上げると木の「ちり」が出ます。目を傷つけるちり以上の、梁のような大きな障害が自分にあることを、さばく人はしばしば認めないものです。

　人をさばくには善悪を見分ける確かな目が必要です。真珠を見分けられない豚(:6)のような目では、正しいさばきなど望むことはできません。それこそ私たちが真に求めるべきものです(:7)。「日夜叫び求める選民のために、正しいさばきを…神はすみやかにさばいてくださるであろう。」（ルカ18:7-8）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版） 

2025年7月13日「神の手の内にある者」

イザヤ４９：１４－１９

 49:14 しかしシオンは言った、

「主はわたしを捨て、主はわたしを忘れられた」と。

 49:15 「女がその乳のみ子を忘れて、

その腹の子を、あわれまないようなことがあろうか。

たとい彼らが忘れるようなことがあっても、

わたしは、あなたを忘れることはない。

 49:16 見よ、わたしは、たなごころにあなたを彫り刻んだ。

あなたの石がきは常にわが前にある。

 49:17 あなたを建てる者は、あなたをこわす者を追い越し、

あなたを荒した者は、あなたから出て行く。

 49:18 あなたの目をあげて見まわせ。

彼らは皆集まって、あなたのもとに来る。

主は言われる、わたしは生きている、

あなたは彼らを皆、飾りとして身につけ、

花嫁の帯のようにこれを結ぶ。

 49:19 あなたの荒れ、かつすたれた所、こわされた地は、

住む人の多いために狭くなり、

あなたを、のみつくした者は、はるかに離れ去る。

　イザヤ書は、神の都エルサレム、またの名をシオンに「よきおとずれ」（福音、イザヤ40:9）を語りかけます。しかし、神の民イスラエルは「主はわたしを忘れられた」(:14)と言い、苦難を忘れられず、失意に沈んでいます。

　福音を語りかける神は、父母の愛(:15)のように変わらぬ思いを神の民に抱き続けていると言います。神の目には、神の民は手の外側でなく内側（たなごころ）に刻まれており(:16)、他人に見せる飾りではなく、神ご自身がずっと見続けて忘れないことを告げています。

　神の民の目には現実の苦難しか見えていません。しかし、神の目には民を守る石がきが、荒廃ではなく発展が(:17)、多くの集められた人々が(:18)見えています。福音が告げる「神の救」(イザヤ49:8)は、人が想像することを超えています。「天が地よりも高いように、わが道は、あなたがたの道よりも高く、わが思いは、あなたがたの思いよりも高い。」（イザヤ55:9）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版） 

2025年7月6日「キリストにつけられた者」

ローマ６：４－１１

 6:4 すなわち、わたしたちは、その死にあずかるバプテスマによって、彼と共に葬られたのである。それは、キリストが父の栄光によって、死人の中からよみがえらされたように、わたしたちもまた、新しいいのちに生きるためである。

 6:5 もしわたしたちが、彼に結びついてその死の様にひとしくなるなら、さらに、彼の復活の様にもひとしくなるであろう。

 6:6 わたしたちは、この事を知っている。わたしたちの内の古き人はキリストと共に十字架につけられた。それは、この罪のからだが滅び、わたしたちがもはや、罪の奴隷となることがないためである。

 6:7 それは、すでに死んだ者は、罪から解放されているからである。

 6:8 もしわたしたちが、キリストと共に死んだなら、また彼と共に生きることを信じる。

 6:9 キリストは死人の中からよみがえらされて、もはや死ぬことがなく、死はもはや彼を支配しないことを、知っているからである。

 6:10 なぜなら、キリストが死んだのは、ただ一度罪に対して死んだのであり、キリストが生きるのは、神に生きるのだからである。

 6:11 このように、あなたがた自身も、罪に対して死んだ者であり、キリスト・イエスにあって神に生きている者であることを、認むべきである。

　教会では様々な活動が行われており、礼拝の方法も教会により様々な形がありますが、その本質は一つです。

　その中でも、教会ではキリスト教式の葬儀が行われます。そして、キリスト教の葬儀は他の宗教とは決定的に異なる点があります。それは、葬儀を含むキリスト教の諸活動は、すべて神への礼拝として行われるということです。葬儀の中でも神への賛美が歌われ、祈りがささげられます。クリスチャンとなる第一歩である洗礼式（バプテスマ）も神への礼拝であり、キリストに自らの身をゆだねる儀式です。また洗礼式はキリストと共に葬られる(:4)、葬儀でもあります。

　キリストと共に葬られた者は、キリストと共に死人の中からよみがえります。クリスチャンは心に、キリストの死と復活が、分かれることなく一つとなって刻まれています。「私たちが、キリストにつぎ合わされて、キリストの死と同じようになっているのなら、必ずキリストの復活とも同じようになる」(:5)

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年6月29日「神からの願い」

ピリピ２：１２－１６

 2:12 わたしの愛する者たちよ。そういうわけだから、あなたがたがいつも従順であったように、わたしが一緒にいる時だけでなく、いない今は、いっそう従順でいて、恐れおののいて自分の救の達成に努めなさい。

 2:13 あなたがたのうちに働きかけて、その願いを起させ、かつ実現に至らせるのは神であって、それは神のよしとされるところだからである。

 2:14 すべてのことを、つぶやかず疑わないでしなさい。

 2:15 それは、あなたがたが責められるところのない純真な者となり、曲った邪悪な時代のただ中にあって、傷のない神の子となるためである。あなたがたは、いのちの言葉を堅く持って、彼らの間で星のようにこの世に輝いている。

 2:16 このようにして、キリストの日に、わたしは自分の走ったことがむだでなく、労したこともむだではなかったと誇ることができる。

　クリスチャンは、天の父なる神から投じられた火（ルカ12:49）のように燃える、神からの願い(:13)を心に抱くことがあります。それは、燃え盛る欲望とは異なる、神のよしとされる聖なる願いです。その願いを「つぶやかず疑わないで」(:14)実行することで、天の神のわざが地上に実現することになります。そのように歴代のクリスチャンたちが良いわざを実行して、「星のようにこの世に輝いて」(:15)います。

　教会も神の作品の一種です。この世のあらゆる事業は「一つ思い」(:2)で取り組むことが不可欠なように、教会も一致することが必要です。一致するためには「へりくだった心」(:3)が必要です。それは「御霊の交わり」(:1)の中で与えられます。

　教会は神と人とが「一つ思い」になることで生まれ、成長し、維持されます。教会が一致する時、クリスチャンは「神の子」(:15)と認められるのです。「平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼らは神の子と呼ばれるであろう。」（マタイ5:9）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年6月22日「御霊の一致」

詩篇１３３篇

　ダビデがよんだ都もうでの歌

 133:1 見よ、兄弟が和合して共におるのは

　いかに麗しく楽しいことであろう。

 133:2 それはこうべに注がれた尊い油がひげに流れ、

　アロンのひげに流れ、

　その衣のえりにまで流れくだるようだ。

 133:3 またヘルモンの露がシオンの山に下るようだ。

　これは主がかしこに祝福を命じ、

　とこしえに命を与えられたからである。

　詩篇133篇は「都もうでの歌」、すなわちエルサレムの神殿に向けての巡礼の歌です。

　一見すると喜びに満ちているこの詩篇は、実は深い悲しみも入っています。特に、バビロン捕囚という苦難を経験したイスラエルの人々は、七十年間の苦難を過ごして国に帰り、神殿を再建して、礼拝を再開させることができました。捕囚で十二部族がバラバラになった後、主は再び神殿礼拝を回復させ、散らされた民が再び一つになって礼拝できた、そのような深い喜びがあります。一つになって礼拝できることは当然ではなく、特別なこと、神の奇跡である、という思いが込められています。

　一つになって礼拝するところに、豊かな神様からの恵みが流れてくる、とも歌われています。大祭司アロンが任職の際に油を注がれ、そのひげに油が流れくだるように、大祭司を経て神の民全体に神の恵み、聖霊の油注ぎが下ることを教えています。

　「さて、わたしたちには、もろもろの天をとおって行かれた大祭司なる神の子イエスがいますのであるから、わたしたちの告白する信仰をかたく守ろうではないか。」（ヘブル4:14）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年6月15日「大能の王である神」

詩篇９９篇

 99:1 主は王となられた。

　もろもろの民はおののけ。

　主はケルビムの上に座せられる。

　地は震えよ。

 99:2 主はシオンにおられて大いなる神、

　主はもろもろの民の上に高くいらせられる。

 99:3 彼らはあなたの大いなる恐るべきみ名を

　ほめたたえるであろう。

　主は聖でいらせられる。

 99:4 大能の王であり、公義を愛する者であるあなたは

　堅く公平を立て、ヤコブの中に正と義とを行われた。

 99:5 われらの神、主をあがめ、

　その足台のもとで拝みまつれ。

　主は聖でいらせられる。

 99:6 その祭司の中にモーセとアロンとがあった。

　そのみ名を呼ぶ者の中にサムエルもあった。

　彼らが主に呼ばわると、主は答えられた。

 99:7 主は雲の柱のうちで彼らに語られた。

　彼らはそのあかしと、

　彼らに賜わった定めとを守った。

 99:8 われらの神、主よ、あなたは彼らに答えられた。

　あなたは彼らにゆるしを与えられた神であったが、

　悪を行う者には報復された。

 99:9 われらの神、主をあがめ、その聖なる山で拝みまつれ。

　われらの神、主は聖でいらせられるからである。

　詩篇99篇は、神の民イスラエルの長い礼拝の歴史を歌っています。「主は王となられた」(:1)との歌い出しは、「大能の王」(:4)である聖書の神を「もろもろの民」(:1)に告知する宣言です。

　イスラエルにとって神は、モーセら神の代理人たちの仕えた神であり(:6)、神の民の信仰と不信仰の歩みの中にあって「公義を愛する」(:4)神であり続けました。「あなたは彼らにゆるしを与えられた神であったが、悪を行う者には報復された。」(:8)

　神は「聖でいらせられる」と三度(:3,5,9)も繰り返し歌われています。その神の荘厳な御姿を目の当たりにし、預言者イザヤは「わざわいなるかな、わたしは滅びるばかりだ。」（イザヤ6:5）と言いました。しかし、神はおののきつつ礼拝を捧げる者を受け入れてくださいます。

　「わたしは山にむかって目をあげる。わが助けは、どこから来るであろうか。わが助けは、天と地を造られた主から来る。」（詩篇121:1-2）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年6月8日「主は正義に勝ちを得させる」

マタイ１２：１４－２１

 12:14 パリサイ人たちは出て行って、なんとかしてイエスを殺そうと相談した。

 12:15 イエスはこれを知って、そこを去って行かれた。ところが多くの人々がついてきたので、彼らを皆いやし、

 12:16 そして自分のことを人々にあらわさないようにと、彼らを戒められた。

 12:17 これは預言者イザヤの言った言葉が、成就するためである、

 12:18 「見よ、わたしが選んだ僕、

わたしの心にかなう、愛する者。

わたしは彼にわたしの霊を授け、

そして彼は正義を異邦人に宣べ伝えるであろう。

 12:19 彼は争わず、叫ばず、

またその声を大路で聞く者はない。

 12:20 彼が正義に勝ちを得させる時まで、

いためられた葦を折ることがなく、

煙っている燈心を消すこともない。

 12:21 異邦人は彼の名に望みを置くであろう」。

　イエス・キリストの宣教活動は、信じない者にとっては不可解なものでした。信仰を持たなかったキリストの兄弟たちは、「自分をはっきりと世にあらわしなさい」と言いました（ヨハネ7:3-5）。キリストは信じることなく敵対する人々からは身を隠す一方、信仰をもって求める人々には身を現し、教えと奇跡をもってその望みに応えました(:14-15)。

　キリストは、「おおよそ、持っている人は与えられて、いよいよ豊かになるが、持っていない人は、持っているものまでも取り上げられるであろう。」（マタイ13:12）と言われました。それが神に選ばれた僕の使命であり、「正義を…宣べ伝える」(:18)と言われていても、「その声を大路で聞く者はない」(:19)と言われるキリストの宣教のあり方でした。

　キリストは「狭い門からはいれ」（マタイ7:13）と言われます。「それを見いだす者が少ない」（マタイ7:14）といっても、キリストの道に望みを置く者はそれを見出すのです。「捜せ、そうすれば、見いだすであろう。」（マタイ7:7）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年6月1日「光・知恵・さんび」

エペソ５：１４－２１

 5:14 明らかにされたものは皆、光となるのである。だから、こう書いてある、

「眠っている者よ、起きなさい。

死人のなかから、立ち上がりなさい。

そうすれば、キリストがあなたを照すであろう」。

 5:15 そこで、あなたがたの歩きかたによく注意して、賢くない者のようにではなく、賢い者のように歩き、

 5:16 今の時を生かして用いなさい。今は悪い時代なのである。

 5:17 だから、愚かな者にならないで、主の御旨がなんであるかを悟りなさい。

 5:18 酒に酔ってはいけない。それは乱行のもとである。むしろ御霊に満たされて、

 5:19 詩とさんびと霊の歌とをもって語り合い、主にむかって心からさんびの歌をうたいなさい。

 5:20 そしてすべてのことにつき、いつも、わたしたちの主イエス・キリストの御名によって、父なる神に感謝し、

 5:21 キリストに対する恐れの心をもって、互に仕え合うべきである。

　　聖書は「神は光」（ヨハネ第一1:5）であると言い、光のたとえによって神を説明しています。「光はあらゆる善意と正義と真実との実を結ばせるものである」（エペソ5:9）

　一方、私たち人間は光でなくやみ、すなわち神と異なる存在であると聖書は語ります。しかし、「以前はやみであったが、今は主にあって光となっている」（エペソ5:8）と言われます。光なる神を信じ、従うことで「光の子」（エペソ5:8）として歩むことができると聖書は教えます。「立ち上がりなさい。そうすれば、キリストがあなたを照らすであろう」(:14)

　光は知恵をも意味します。やみ路を照らす光のように、神は暗い人生に光を照らし、正しい人生を歩ませます(:15)。「時を生かして用いなさい」(:16)とは、悪に頼らず正義によって生きることを勧める言葉です。聖書は乱行を戒めます(:18)。

　神の光に照らされた心は神の知恵に満たされ、罵りではなくさんび(:19)、感謝(:20)の言葉があふれるようになります。「互に仕え合う」(:21)ことこそキリスト教の最高の美徳です。

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）

2025年5月25日「主の祭壇を修繕する」

列王紀上１８：３０－３９
 18:30 その時エリヤはすべての民にむかって「わたしに近寄りなさい」と言ったので、民は皆彼に近寄った。彼はこわれている主の祭壇を繕った。
 18:31 そしてエリヤは昔、主の言葉がヤコブに臨んで、「イスラエルをあなたの名とせよ」と言われたヤコブの子らの部族の数にしたがって十二の石を取り、
 18:32 その石で主の名によって祭壇を築き、祭壇の周囲に種二セヤをいれるほどの大きさの、みぞを作った。
 18:33 また、たきぎを並べ、牛を切り裂いてたきぎの上に載せて言った、「四つのかめに水を満たし、それを燔祭とたきぎの上に注げ」。
 18:34 また言った、「それを二度せよ」。二度それをすると、また言った、「三度それをせよ」。三度それをした。
 18:35 水は祭壇の周囲に流れた。またみぞにも水を満たした。
 18:36 夕の供え物をささげる時になって、預言者エリヤは近寄って言った、「アブラハム、イサク、ヤコブの神、主よ、イスラエルでは、あなたが神であること、わたしがあなたのしもべであって、あなたの言葉に従ってこのすべての事を行ったことを、今日知らせてください。
 18:37 主よ、わたしに答えてください、わたしに答えてください。主よ、この民にあなたが神であること、またあなたが彼らの心を翻されたのであることを知らせてください」。
 18:38 そのとき主の火が下って燔祭と、たきぎと、石と、ちりとを焼きつくし、またみぞの水をなめつくした。
 18:39 民は皆見て、ひれ伏して言った、「主が神である。主が神である」。

　預言者エリヤは、イスラエルの王家に従う異教の預言者らと対決しました（列王紀上18:24）。イスラエルの民は、父祖の神に従うとともに異教の神々にも従う、どっちつかずの信仰でした（列王紀上18:21）。エリヤはイスラエルの民の信仰にも対決したのでした。

　定例の礼拝の時に至り、異教の預言者の祈りに未だ答えはありませんでした（列王紀上18:29）。エリヤは民を聖書の神、主の祭壇に招き、民は招きに応じました(:30)。ここから、エリヤは民の手を用いて、崩れた主の祭壇を修繕しました(:31-35)。エリヤは、民の間に失われていた真の礼拝の心を取り戻させました。

　繕われた祭壇はイスラエルの民の手による、イスラエルの名と心が込められたものでした。そこに人手によらず、天から神の火が下り、燔祭（全焼のいけにえ）が完成しました(:38)。イスラエルの礼拝は回復せられ(:39)、彼らの礼拝は神に受け入れられました。

　「神の受けられるいけにえは砕けた魂です。神よ、あなたは砕けた悔いた心をかろしめられません。」（詩篇51:17）

（日本聖書協会『聖書 口語訳』1955年版）